La Torre de Montaigne

 Al inicio de la Ética a Nicómaco, Aristóteles sostiene que “ vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz ”, y que en esta afirmación coinciden “ tanto el vulgo como los cultos ”. Dada la contrastada autoridad de Aristóteles en esta materia, parece razonable recurrir a la ética para estar al tanto de cómo vivir una vida buena , una vida feliz , del mismo modo que acudimos al médico o al farmacéutico buscando un remedio para la tos o el dolor de estómago.  Como señalaba G.E. Moore “ la ética es la investigación general sobre lo bueno ”, o, como ampliaba Wittgenstein , “ de la manera correcta de vivir, o de aquello que hace que la vida merezca la pena vivirse” . Todos buscamos el bienestar, una vida satisfactoria y gozosa. Ser feliz es el fin de la vida, y en cierta medida podría considerarse como un imperativo ético . Pero no todas las éticas son éticas de la felicidad. Lo eran, cada una a su modo, las éticas griegas. Para Sócrates , Aristóteles , Epicuro o los estoi...

  El utilitarismo del siglo XIX, representado por los filósofos ingleses Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873, constituye una versión revitalizada de la filosofía moral del hedonismo clásico. Sostiene que la búsqueda de la felicidad, del placer, es lo que mueve a los hombres a obrar, aunque a diferencia del epicureísmo incorpora un componente comunitario, de modo que el fin de la moral sería alcanzar la máxima felicidad para el mayor número de personas:   la felicidad de la mayoría. A diferencia de otras éticas más centradas en los fines, en el perfeccionamiento moral, el utilitarismo es una filosofía consecuencialista, en la medida que son los resultados de las acciones los que definen los valores morales. Ante cualquier elección será moralmente más correcta aquella opción que proporcione la mayor felicidad para el mayor número . El utilitarismo de Bentham es, en cierto modo, heredero del empirismo de Hume (1711-1776), que abogó por introducir el méto...

  A lo largo de los siglos XVI-XVIII, durante el Renacimiento y la Ilustración , la filosofía europea se va adentrando paulatinamente en la Modernidad .   Este paso supone un progresivo desmoronamiento de las cosmovisiones filosóficas y religiosas medievales: la nueva estructura del universo derivada de la revolución copernicana, el nacimiento de la ciencia moderna con Bacon (1561-1626), Galileo (1564-1642), Descartes (1596-1650) y Newton (1642-1727), la Reforma protestante y la paulatina desacralización del mundo, van afianzando nuevos paradigmas sobre la naturaleza, el hombre y   la sociedad que configurara este nuevo periodo de la humanidad.   Entre los filósofos de la Modernidad, de la Ilustración, destaca la figura del escocés David Hume (1711-1776) . Sus aportaciones filosóficas, recogidas sobre todo en el Tratado de la naturaleza humana (1739-1740), se centran en la teoría del conocimiento, en la crítica a la religión y en los principios de la moral. Pa...

  El filósofo inglés Thomas Hobbes (1588-1679) es uno de los fundadores de la Ciencia Política. Comparte con Maquiavelo (1469-1527) ese protagonismo, pero se ha destacado que Hobbes es el primer autor verdaderamente moderno sobre teoría política; sus ideas son más innovadoras y sus bases conceptuales más sólidas, frente a la orientación historicista, poco sistemática y fundamentalmente práctica del florentino. Es autor de famosas y reiteradas sentencias:   “ el hombre es un lobo para el hombre ”, “ la guerra de todos contra todos ”, y sobre todo “ la vida es solitaria, desagradable, brutal y corta ”, que al citarse aisladas de su contexto le han dado una inmerecida fama de pesimista. En realidad, Hobbes atribuye estas desagradables características a un teórico y mítico estado de naturaleza , un estado de guerra previo a la conformación de un orden político. Es en ese estado natural donde el hombre se rige por instintos naturales como el miedo a la muerte, la necesidad de...

  En el año 1562 la efigie de Casiodoro de Reina (1520-1592) fue quemada en un auto de Fe en Sevilla. Había sido calificado como heresiarca, maestro de herejes. Afortunadamente pudo esquivar la contundente hoguera preparada por la Inquisición. J unto con otros doce monjes del monasterio jerónimo de San Isidoro del Campo había tomado, cinco años antes, la decisión de abandonar Sevilla y dirigirse a Ginebra, donde podían practicar su nueva fe protestante. Desde su huida un hombre estuvo obsesionado con capturarlo y reducirlo a cenizas: Felipe II . El Rey de España se había convertido en el guardián de la esencia ortodoxa católica en Europa, y mediante la Inquisición perseguía con saña cualquier atisbo de herejía. Cuando Casiodoro huyó de Sevilla tenía 37 años. Había sido influenciado por los corrientes protestantes (luteranas y calvinistas) que se extendían por Europa, y por los escritos de Erasmo de Rotterdam (1466-1536), quien, aunque no se adhirió formalmente a las tesis de...

Todos los hombres, por naturaleza, desean saber, señalaba Aristóteles . Pero ¿por qué desean saber? Algunos por meras razones prácticas, otros por curiosidad, y los que poseen un mayor espíritu filosófico por amor a la verdad.  ¿Qué es la verdad? Aristóteles proporciona una de las definiciones clásicas: “ Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es lo falso; decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es, es lo verdadero”. También Tomás de Aquino suministra una definición memorable de verdad al señalar que “ la verdad es la adecuación entre el entendimiento y la cosa” En ambas formulaciones parece buscarse una concordancia entre lo que se dice o se piensa y la realidad. Esta búsqueda de concordancia entre lo que se dice (los juicios, las proposiciones, etc) y la realidad subyace en gran parte de las teorías actuales sobre la verdad, que sin duda tienen un claro componente lingüístico. Entre éstas destaca la teoría de la correspondencia de la verdad. ...

Humanismo es un término que designa diferentes sensibilidades o corrientes filosóficas. Las contribuciones de pensadores como Feuerbach , Marx , Bertrand Russell, y la alianza con la ciencia, han contribuido a consolidar un humanismo ateo, secular ( Ver entrada del Humanismo sin Dios ).Una variante singular de este humanismo sería el Existencialismo .    Jean-Paul Sartre (1905-1980), máximo representante de los existencialistas ateos, proclama que su Existencialismo en un humanismo , aunque recela del humanismo clásico que toma al hombre como fin en sí mismo y como valor superior , y niega la posibilidad de una esencia, de una “naturaleza humana” previa a la existencia. La base del existencialismo sartriano es considerar que si Dios no existe “ hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningún concepto, y que este ser es el hombre. […] el hombre no es otra cosa que lo que él se hace” . Para expli...