La Torre de Montaigne

 En el Libro 11 de las Confesiones, San Agustín se enfrenta al problema de la naturaleza del tiempo, pero previamente trata de responder a dos preguntas: ¿Cómo hizo Dios el mundo?, ¿Qué hacia Dios antes de crear el cielo y la tierra? ¿Cómo hizo Dios el mundo? San Agustín realiza una exegesis de las primeras palabras del Génesis: “En el principio creo Dios el cielo y la tierra” . Existen el cielo y la tierra. Fueron hechos y no existían antes. Prueba de ello es que “ se mudan y cambian ”, por lo que no son eternos. El cielo y la tierra no se han hecho a sí mismos, ya que para hacerse a sí mismos “ deberían haber existido antes de existir ”. Fue el Señor, el Creador quien los hizo. Pero ¿ cómo los hizo , ¿ qué maquina usó ? Dios no actuó como un artesano que da forma a una materia preexistente, que impone una forma presente en su mente. Dios creo al mundo de la nada, creo la materia, el cielo y la tierra. San Agustín, el cristianismo, se aparta de la concepción griega en la que

  El discurso del poeta Agatón es recibido con un estruendoso aplauso. Con él finalizan las alocuciones de los asistentes al Banquete (Fedro, Pausanias, Erixímaco y Aristófanes) que preceden al discurso de Sócrates. Su discurso ha sido muy lustroso, brillante en la forma, como corresponde a un poeta, pero con poco contenido. Sin embargo, ha resaltado dos aspectos que luego retomará Sócrates: Eros está siempre ocupado con la belleza y reside en las almas de los hombres. Sócrates elogia la belleza del discurso de Agatón, “ espléndido y variado ”, aunque “ los otros aspectos no han sido igualmente admirables ”.   Señala que, aunque lo prometió, él no hará     un encomio a Eros como los realizados hasta ahora (“ lo prometió su lengua, pero no su corazón” ), centrados en atribuir todo tipo de cualidades y bellas palabras a Eros, aunque no sean reales. Él dirá la verdad. Previo a su discurso, Sócrates, a través de un breve diálogo, conduce  dialécticamente a Agatón a aceptar que, a pesar